Официальная группа Вконтакте клуба айкидо Haku Ryu

ты, площади, парки, музеи — это далеко не полный список объектов исторического и культурного наследия, которые можно посетить в дни проведения семинара. Совместить любимые Будо-практики с прогулками и экскурсиями по культурной столице нашей Родины — наилучший способ отдохнуть активно вместе с семьёй и коллегами. Я и мои ученики будем рады увидеться с вами и позаниматься вместе!
Ждём вас 27—29 мая 2022 года в Санкт-Петербурге. Огромная просьба ЗАРАНЕЕ прислать заявку на участие для лучшей организации нашего мероприятия. С уважением,
Марьенков Андрей Владимирович
6 Дан Айкидо Айкикай Сидоин, 4 Дан Мусо Синден рю (FEI) Чудэн, 2 Дан Синто Мусо рю Дзёдо (FEJ), 1 Дан Рюсин Сëти рю Иайдзюцу

1966 году. В 1969 получил первый дан. Около девяти лет провёл в Японии, где помимо изучения айкидо, занимался бизнесом.
Стефан Бенедетти, выпускник восточного факультета Сорбонны, автор нескольких книг по Айкидо, что сделало его известным не только в своей стране, но и в мире. В настоящее время он живет в Барселоне (Испания).
Ученик и соратник Тамура-сенсея (8 дан айкикай), с 1984 года являлся его персональным секретарём. От всей души поздравляем дорогого учителя с днём рождения

как проявляют максимальную психическую устойчивость. Это выражается у практикующего ощущением того, что он прогрессирует. Жюри должно почувствовать этот процесс, отмечая хорошую форму и ориентацию работы. 3 ДАН Это начало понимания KOKYU RIOKU. Вхождение в духовные параметры АЙКИДО. Начинают себя проявлять изящество, точность и эффективность техники. Становится возможным обучать начинающих. 4 ДАН На этом уровне, продвинутом в техническом плане, начинают различать (смутно видеть) принципы, которые определяют технические приёмы. Становится возможным замещать от случая к случаю преподавателя. 5 ДАН Искусство соблюдает принципы, и разум начинает освобождаться от формы, не остается больше зависимости от внешнего аспекта техники. Новые методы появляются в зависимости от положений. 6 ДАН Техника блестящая, движения чёткие и мощные. Это должно считаться очевидностью тому, кто смотрит. Гибкость и физическое могущество, как прозрачность умственного, соединяются без двусмысленности в движении и также проявляются в повседневной жизни. 7 ДАН Существо освобождается от своих потемнений и появляется под своей настоящей природой, искренне проявляя себя. Свободный от любой приверженности он испытывает радость жизни здесь и теперь. 8 ДАН Вне жизни и смерти, когда ясный ум открыт, способный объединять противоположное, без вражды и сражений. Без боя, без врага, он вечный победитель. Без препятствия он свободен, свободен в своей свободе. Извлеките выгоду из этого для вашей собственной практики. Начинающие тоже найдут в этом тему для размышления. N. TAMURA Нобуёши Тамура, шихан, обладатель 8 дана Айкикай Хомбу Додзё, являлся учи-деши О-Сенсея Морихея Уесиба. Он стал одним из близких учеников Основателя. На многих ранних видеозаписях можно увидеть Нобуёши Тамура в качестве уке Морихея Уесиба. В 1961 году Н. Тамура, уже 5-й Дан Айкидо и инструктор Айкикай Хомбу додзё, вместе с Койчи Тохеем сопровождал его на Гавайи, куда О-Сенсей был приглашен по случаю открытия Додзё Айкикай. Это была первая поездка Тамура сенсея за пределы Японии и начало процесса интернационализации айкидо. Сенсей Тамура изучал айкидо в Хомбу додзё более 10 лет.

авир. «Айкидо над разногласиями» — такой девиз объединил на татами как новичков, так и опытных практикующих от 1-го до 6-го данов.
Впервые в Беларуси были проведены занятия по Синто Мусо рю Дзёдо. Где подробно были изучены первые Кихон Тандоку. Продемонстрированы первые три уровня освоения искусства Дзёдо. Благодаря слаженной работе студентов СМР Дзёдо из России, работа в освоении базовых техник Дзёдо была более подробна и индивидуальна.

— участие в фестивале «Белые ночи», Санкт-Петербург
Август 19—21 — семинар Гнатюка С.П., Армавир (даты уточняются)
Август 22—28 — участие в семинаре Марьенкова А. В., Сухум
Октябрь 7—8 — участие в семинаре Бенедетти С., Санкт-Петербург
Октябрь 21—23 — участие в семинаре Марьенкова А.В., Пятигорск
Первых два пункта плана нами уже благополучно выполнены!
В добрый Путь! Встречаемся на татами!

дзёдо!
Приглашаем к участию всех желающих!
С учётом требований организационного характера действует предварительная запись участников!
Заявки принимаются до 25.03.2022 г.
Просим направлять заявки на участие:
на электронную почту arm-aiki@yandex.ru;
на WhatsApp, смс: +7 (918) 164-82-93
в директ!
Место проведения: г.Армавир, ул.Ефремова, 57, спортивный комплекс МБОУ-СОШ N10

инар Марьенкова А.В., Армавир
Апрель 30 — Май 3 — участие в семинаре Бенедетти С., Элиста
Май 27—29 — участие в семинаре Марьенкова А.В., Санкт-Петербург
Август 19—21 — семинар Гнатюка С.П., Армавир (даты уточняются)
Октябрь 7—8 — участие в семинаре Бенедетти С., Санкт-Петербург
Октябрь 21—23 — участие в семинаре Марьенкова А.В., Пятигорск
Первый пункт плана нами уже благополучно выполнен! В добрый Путь! Встречаемся на татами!

ршением и желаем дальнейшего роста и продвижения на пути!

год по-новому!
Предварительная запись на пробное занятие по тел.: +7(91 8)164-82-9З‚ Александр

ёдо «Центральный спортивный комплекс «Неман»
г.Гродно, ул. Коммунальная д.3). Теннисный корт.
Айкидо «Зал борьбы» ул. Врублевского 1а. зал дзюдо.
Регистрация участников обязательна:
piotr.lebiedz@aikido-foundation.org
Контактный телефон: +7 (918) 164-82-93

тело при этом будет как нос корабля, обтекаемый накатывающей атакой. Брюс Кликштейн, 7 дан айкидо Айкикай На видео демонстрация Хироши Изояма Сенсея, 8 дан айкидо Айкикай, Шихан.

ихона Сотай, а также провел яркую демонстрацию уровней Омотэ, Чудан, Ранай. В рамках семинара также была проведена работа по изучению форм Суигетсу, Сямэн, Цуки Дзое, Мономи, Сакан.

идо в контексте от самых простых упражнений, до весьма сложных и продвинутых техник. Также Сергей Павлович очень подробно разбирал частые технические ошибки. Во время семинара царила дружественная и тёплая атмосфера. В перерывах между тренировками мы общались с Сергеем Павловичем на различные темы. Традиционный пикник на реке Уруп был приятным дополнением к тренировочному процессу!

Санкт-Петербург, Казань, Зеленодольск, Альметьевск, Воронеж, Симферополь, Армавир, Токсово, Рапполово!
Семинар организован Федерацией Айкидо Абхазии: Президент Авидзба Руслан, Исполнительный Директор Карчава Алексе.
Тренировки проводились по трём дисциплинам: Айкидо Айкикай, Синто Мусо рю Дзёдо и Кендзюцу. Как всегда на тренировках, Андрей Владимирович заряжал всех своим позитивом, открывал новые или «благополучно» позабытые грани воинских искусств. Тёплая, дружественная атмосфера и огромное удовольствие от общения и взаимной практики с единомышленниками оставили неизгладимое впечатление от чудесно организованной летней школы! Ну, а помимо тренировок — купание в горной реке Гумиста, ласковое море, яркое солнце, чудесная кавказская кухня, природа во всем буйстве красок и удивительная атмосфера!

теля Мутокукай Европы в России
Программа учебно-методического оздоровительного лагеря включила в себя практики Айкидо и альтернативных боевых искусств,
основы оздоровительных методик на базе боевых искусств, цигун, йоги и др.
На тренировках мы смогли взглянуть на практику айкидо под другим углом. Александр Александрович построил тренировочный процесс основываясь на богатом опыте в ударных стилях. Тренировки проходили в тёплой дружеской атмосфере, были продолжительными, требующими большой самоотдачи, но тем не менее интересными и продуктивными.
Также на тренировках была затронута психологическая подготовка, способствующая прогрессу в воинских искусствах, Александр Александрович подробно объяснил ключевые моменты успешной психологической реализации. Чудесная погода, чистое море, живописные пейзажи и плодотворные занятия — что ещё нужно?!
Несколько часов в Симферополе, атмосферный бой вокзальных часов и в путь!

.00—11.20
6 тренировка: 11.40—13.00

о, что основная задача — это активная работа над практиками Будо, наша Летняя Школа не ограничена только этим. Программа пребывания разнообразна и каждый сможет выбрать то, что подходит именно ему.
Тренировочный блок будет состоять из тренировок по Айкидо Айкикай, Синто Мусо рю Дзедо и Кендзюцу. Элементы каждого из этих Будо, непосредственно взаимодействуют друг с другом и ни в коем случае не мешают друг другу, а насыщенно дополняют. Помимо тренировок, организаторы предлагают для участников Школы достаточно разнообразную программу активного отдыха: экскурсии, пулевой тир, горячие и грязевые источники и т.д.
По всем вопросам регистрации, участия, проживания и т.д. обращаться к координатору Летней Школы Будо «Сухум-Кале» : Карчава Алексею. +7 (918) 164-82-93, +7 (918) 164-82-93, apsnyaleksei@mail.ru

и Симферополя, а также гости из Гамбару додзё Армавир. Марьенков Андрей Владимирович позволил нам не только углубить наши знания в айкидо, но и прикоснуться к азам работы с оружием! Одной из дисциплин, рассмотренных на семинаре, было Мусо Синден Рю Иайдо 夢想神伝流 居合道 — искусство внезапной атаки или контратаки с использованием японского меча (катана). Андрей Владимирович много времени уделил основам обращения с мечом и общим принципам действия с ним, показал чёткую связь работы с мечом и техник без оружия, общей направленности движений! Также, в рамках семинара, мы имели возможность прикоснуться к азам работы с оружием в контексте одной из традиционных школ по воинскому искусству, такой как Синто Мусо Рю Дзёдо 神道夢想流杖道 — японское боевое искусство фехтования палкой — дзё против меча. Тренировка по дзёдо в Армавире была проведена впервые! В рамках ознакомления с искусством Синто Мусо Рю Дзёдо Андрей Владимирович провел демонстрацию первых двенадцати форм, первые две из которых были рассмотрены нами в рамках па́рной работы на тренировке. Также нами были рассмотрены три базовые формы начального уровня при индивидуальном исполнении Ещё одной дисциплиной, рассмотренной на семинаре, было кендзюцу версии Европейской Федерации Иайдо (FEI) и Европейской Федерации Дзёдо (FEJ) — японское боевое искусство фехтования мечом. В рамках ознакомления с искусством кендзюцу мы рассмотрели базовые формы работы с мечом для индивидуальной работы, а также эт же формы для практики с партнёром. Андрей Владимирович подробно объяснил много не очевидных нюансов, без которых владение мечом немыслимо! Наш клуб планирует активно изучать и практиковать искусства иайдо, дзёдо и кендзюцу наравне с айкидо. Спасибо Андрею Владимировичу и всем старшим товарищам по оружию, которые щедро делились с нами имеющимися знаниями и навыками, за прекрасную возможность практиковать на одном татами!

руга не имеет границ. В пределах круга ки Вселенной направляется в процессы творения, эволюции и защиты. Движение кармы в этом мире – это круг равновесия. Будо айкидо – это круг защиты. Круг духа это источник ки. Дух круга с помощью айки объединяет дух, разум и материю и питает жизнь. Дух круга содержит и создает технику, не знающую границ, потому что он содержит все ки Вселенной. Это круг духа в айкидо. Без него не было бы ни блаженства, ни мудрости, ни целостности, ни истины, ни возможности объединить дух и субстанцию. Без него восстановительная функция тела перестала бы существовать. Это вечно эволюционирующий цикл кокю. Круг духа начинается и заканчивается в единстве Вселенной. Будо айкидо вытекает из совершенства духа круга. Суть этого будо в том, чтобы использовать взаимодополняющее действие причины и следствия и втянуть в себя все так, как если бы оно находилось на вашей ладони. Вы обладаете духом, значит, вы должны понимать, что каждый человек обладает духом. Когда жизненные процессы объединяются с духом, и основополагающий принцип круга рождает айки, все вещи стремятся к завершенности с помощью круга. Все вещи свободно создаются кругом. Секрет круга – в создании техники за счет проникновения в самый центр пространства. Из книги «Айкидо и гармония в природе» М. Саотоме.

димостью организации мероприятия с учётом ограничительных мер, действует предварительная запись участников!
Заявки принимаются до 20.04.2021 г.
Просим направлять заявки на участие на электронную почту: arm-aiki@yandex.ru
По всем вопросам Вы можете обратиться по тел.: +7 (918) 164-82-93организатор семинара — Попко Александр Павлович, руководитель Клуба Айкидо «Haku Ryu »)
Предварительное расписание: (возможны изменения)
23 апреля: айкидо: 19.00—21.00
24 апреля: иайдо: 10.00—11.00
кендзюцу: 11.10—12.30
дзёдо: 12.40—14.00 айкидо: 19.00—21.00
25 апреля: иайдо: 10.00—11.00
кендзюцу: 11.10—12.30
дзёдо: 12.40—14.00

Санкт-Петербург
Приглашаем Всех желающих!
В связи с необходимостью организации мероприятия с учётом ограничительных мер, действует предварительная запись участников!
Заявки принимаются до 20.04.2021 г.
Просим направлять заявки на участие на электронную почту: arm-aiki@yandex.ru
По всем вопросам Вы можете обратиться по тел.: +7 (918) 164-82-93организатор семинара — Попко Александр Павлович, руководитель Клуба Айкидо «Haku Ryu »)
Предварительное расписание: (возможны изменения) 23 апреля: айкидо: 19.00—21.00
24 апреля: иайдо: 10.00—11.00
кендзюцу: 11.10—12.30
дзёдо: 12.40—14.00        
                   айкидо: 19.00—21.00
25 апреля: иайдо: 10.00—11.00
кендзюцу: 11.10—12.30
дзёдо: 12.40—14.00

димостью организации мероприятия с учётом ограничительных мер, действует предварительная запись участников!
Заявки принимаются до 20.04.2021 г.
Просим направлять заявки на участие на электронную почту: arm-aiki@yandex.ru
Также заявки на участие можно отправить на WhatsApp: +7 (918) 164-82-93
По всем вопросам Вы можете обратиться по тел.: +7 (918) 164-82-93 организатор семинара — Попко Александр Павлович, руководитель Клуба Айкидо «Haku Ryu Aiki Dojo»

ически или духовно неготовы, но потому, что есть некие «тайны», в которые их учитель не посвящен или же скрывает их.… Такой подход представляется мне совершенно ребяческим. Я убежден, что единственная тайна Айкидо — это сама практика; мистерия — это тот Путь, по которому ты идешь, а не скрытые сокровища, охраняемые драконами в пещерах гор некой страны обетованной… Дети любят сказки… Вот мой совет: сохраняй свой ум открытым! Это главное качество, необходимое каждому, кто хочет прогрессировать. Неколебимая уверенность в том, что ты — единственный, кто знает, ведет к духовной смерти и паранойе. Открытый ум означает ясное сознание, которому безразличны все внешние или поверхностные различия в технике, ибо оно видит их суть, истинную природу. Оно противоположно тому незрелому сознанию, следствием которого является обучение не Айкидо, а «винегрету», эклектичному набору техник — тенденция, которая, к сожалению, так распространена в России. Человек с открытым умом всегда поймёт ту суть, которая одинаково присуща как Айкидо Тамура сенсея, так и Айкидо Сайто сенсея (для примера я взял двух сенсеев, хорошо известных в вашей стране), тогда как незрелый ум начинающего упрется в видимые, но на самом деле не имеющие решающего значения различия в стиле и личности сенсеев и поспешит заключить, что это — «хорошо», а то — «плохо». Следствием такого незрелого ума является то, что инструкторы Айкидо, едва получившие степень шо-дан, т. е. право называться НАЧИНАЮЩИМИ в Айкидо, полагают, что они могут «улучшить» Айкидо или «изобрести» там что-то новое. Такая позиция есть доказательство самообмана и отсутствия уважения к самому учению (Айкидо), к линии передачи этого учения (от старых учителей к вашему учителю и т. д.), уважения к другим выдающимся учителям, являющимся ЧАСТЬЮ этой передачи, но из другой ветви, и уважения к другим практикам. Уважение к другим и ясное сознание — вот качества, присущие открытому уму. Мне кажется, есть две крайние экстремистские позиции, порожденные затемненным умом. Первый — фундаменталистский, «ваххабистский» подход: «того, что я игнорирую, не существует или, в лучшем случае, является происками дьявола, пытающегося сбить правоверных с пути истинного». Такой подход типичен для тех преподавателей, которые запрещают ученикам даже просто смотреть на другие стили Айкидо, или ходить в другие залы под предлогом сохранения чистоты учения (на самом же деле они, просто, пытаются защитить свои шкурные финансовые интересы от посторонних посягательств) — блокируя для учеников, таким образом, всякую возможность раскрыть свой ум. Другой подход — чисто коммерческий, порожденный современным капитализмом и материализмом. Чтобы завлечь и развлечь учеников, предлагается большой набор самых разных техник (совершенно бесполезных в такой подаче), туманных теорий и соображений — немного от О Сенсея, немного от Иисуса, от Магомета, из египетской магии, три капли Маркса… пользующиеся спросом техники с оружием, тайные техники, хорошо размешать — и из этого нет выхода! Ум оказывается полностью погребенным под этой мешаниной. Не знаю, есть ли способ убедить людей в том, что сила, красота и привлекательность их Айкидо состоит не в том, чтобы преподавать или изучать «тайные техники» древних школ… (Кстати, что в них тайного, если их можно изучить чуть ли не у каждого совсем за небольшую плату?) Попытаюсь объяснить, что я понимаю под уравновешенным подходом, позицией с открытым умом — имеющей целью освободить ум человека. Я всегда призываю своих учеников ходить на занятия к другим учителям, в другие додзё, на семинары в летние лагеря, даже когда я не согласен с тем способом, каким там преподают Айкидо. Важно сопоставить свой собственный опыт с внешним миром — иными словами, выйти из закрытого, защищенного и ограниченного мирка своего додзё, чтобы испытать богатство и разнообразие, присущие другим практикующим. Я предполагаю, что ученик вернется после такого визита с новыми вопросами, это естественно. Я считаю, что это говорит о его тяге к знаниям, это жизнь, и я всегда готов обсудить различные аспекты преподавания Айкидо, которые лежат в основе их вопросов. Когда я пытаюсь обосновать им мой способ выполнения техник, я делаю это не с точки зрения «правильности» или «неправильности», но, скорее, с точки зрения целесообразности. И ни в коем случае я не считаю моих учеников умственно отсталыми детьми или принадлежащими мне «вещами», которые обязаны слепо верить в меня. Как говорил Чогьям Трунгпа, я считаю себя «духовным другом», а не «Учителем», то есть я не владею ни одним из своих учеников. Это одна из основных черт моего преподавания: я считаю учеников взрослыми, ответственными и СВОБОДНЫМИ людьми, которым я помогаю постигать тонкости Айкидо для того, чтобы они развивали в себе способность постигать хитросплетения своих собственных умов. Практикуй все техники в спокойном, уравновешенном состоянии, пытайся найти принцип, который позволит тебе понять глубинное единство, лежащее за всеми техниками — вернее, в основе всех техник. Когда техника кажется сложной, разбивай ее на более простые составляющие прежде, чем пытаться исполнять ее быстро или эффективно. Всегда ищи самое простое движение, самую простую траекторию; когда ты приходишь в замешательство, пусть твоим учителем будет вода… Если ты будешь практиковать в соответствии с этим принципом, твердо придерживаясь такой позиции, тебе непременно откроется истинная тайна Айки… Единство — это объединяющая сила множественности, связующая сила Вселенной. Ты можешь практиковать с вашими молодыми инструкторами — у них нет опыта, но есть искренность в практике, и, надеюсь, они не заражены догматическими представлениями об Айкидо… твой друг Стефан Бенедетти. (перевод Андрея Шевченко)

еть последователей бесполезно, но, чтобы быть хорошим лидером, нужно иметь не только силу, но и доброту. На маленькое растение можно наступить и раздавить его. Ветер может обломать его ветви, но оно никогда не жалуется. Понемногу оно растет и вот приходит время, когда никакое животное уже не может его раздавить, а ветер и буря не могут его сломить. Тогда оно уже защищает молодые растения. Это учение Природы. Очень хорошо, когда опытные ученики приходят на занятия для начинающих, работают с ними и объясняют им технику, таким образом помогая им встать на Путь. Каждый раз когда продвинутый ученик исправляет ошибку у начинающего или что-то ему объясняет, он сам делает шаг вперед в своем развитии. Уверен, что если опытные ученики поймут это, то они с большим желанием будут помогать другим. Поначалу на занятиях можно пользоваться любым боккеном, но по мере вашего продвижения и овладения техникой, я рекомендую приобрести хороший боккен, которым вы овладеете, который будете понимать и с которым сработаетесь. Со временем этот боккен станет вас слушаться и будет защищать вас от Зла и поможет вам победить его. Очень важно понимать, что боккен — это нечто гораздо большее, нежели просто палка для тренировок или избиения партнера. В жизни придется вкусить все, а не только сладкое или крем. Если вы съедите только крем, не попробовав поджаренную корочку пирога, то нельзя сказать, что вы знаете его вкус. Через Айкидо Природа учит нас истине. Однако мы не понимаем, что пытается сказать нам Природа, потому что мы слишком много говорим и не слышим ничего кроме себя. Когда наш ум занят мыслями, он не в состоянии слышать. Когда вы освободитесь от мыслей, вы услышите голос Природы. Одна из важнейших целей в занятиях — это развитие пяти чувств. Сейчас люди слишком много говорят о шестом чувстве. В старые времена у самураев было это шестое чувство — на них нельзя было напасть сзади, или они видели в темноте. И сегодня люди пытаются научиться этому или имитировать это. Но если вы не развили свои пять чувств до остроты, как можно говорить о шестом чувстве? Поэтому, занимаясь Айкидо, надо стараться развивать зрение, слух, осязание, обоняние и вкус. Если вы понимаете человека, то надо постараться не задеть его чувства. Однако ученики — это совершенно особый случай. Часто приходится затрагивать их чувства, обижать их — это часть их подготовки, чтобы они победили свой эгоизм и могли спокойно принимать атаку: не только физическую, но и вербальную, ментальную, духовную. Таким образом они будут избавляться от своего эго. Смирение и скромность очень важны для роста учеников. Поэтому часто учитель сознательно третирует учеников, чтобы подтолкнуть их развитие. И если они могут справиться с обидой и превзойти ее, значит они вышли на новый уровень. Часто приходится слышать, что следует быть щедрым и помогать людям всем чем возможно. Это, конечно, хорошо звучит, но вначале нужно позаботиться о себе. Необходимо укрепить ум и тело. Вы не сможете помочь другим, если у вас будет слабое тело, поэтому надо развивать его. Известно, что каждый человек изначально обладает тремя вещами — телом, умом и духом. Ум может поднять тело и дух на более высокие уровни развития. Некоторые люди заботятся только о своем теле и ищут материальных благ, некоторые занимаются только умственным развитием, но лишь очень немногие ищут духовного продвижения. Сильный дух нельзя отнять: человек с твердым духом сможет преодолевать жизненные трудности и, как трава, будет продолжать расти вне зависимости от погоды. За последние 25 лет мне приходилось видеть много людей искренне начинавших изучать Айкидо. Они усиленно занимались, пытались развивать свою технику и ки, а также помогать организации. Рано или поздно их заслуги получали признание и их избирали или назначали на руководящие должности. Иногда эти люди забывают зачем они начали изучать Айкидо: их начинают отвлекать от основной цели власть и мнимое лидерство. Их поведение и отношение меняются, и, когда такое происходит, это становится началом их падения. Они уже не идут прямой дорогой учения Айкидо, потому что внутри они стали политиками и занимаются политической борьбой. Я видел падения многих таких людей, начинавших как хорошие ученики и лидеры. Это должно быть хорошим уроком и напоминанием всем нам, чтобы с нами такого не случилось. Независимо от того избрали вас на руководящую должность, или на другую ответственную позицию, ваша основная задача — изучать Путь, Айкидо. Наша цель — достижение духовной гармонии с Природой, а все остальное может этому способствовать, но не должно подменять изучение Айкидо. Здесь я хочу напомнить всем ученикам, начинающим и опытным, что следует быть очень осторожным, потому что сойти с Пути из-за политики после стольких лет лишений — большой позор. Сохранилось много преданий о верности воинов в старину, благодаря которой они становились национальными героями. Хотя сегодня мы не должны доказывать свою верность, жертвуя жизнью, следует помнить о необходимости быть преданным своей организации — это очень важно. На каждом занятии ученики должны выстраиваться примерно за две минуты до его начала. Это демонстрирует ваше желание учиться, и учитель, почувствовав это, будет с большим желанием преподавать. Но если, когда приходит время занятия, ученики уныло тащатся на место, а не стоят там вовремя, так что учителю приходится их ждать, он может подумать «Почему я должен учить этих людей, если им это не интересно?». Следовательно, следует быть очень внимательным к таким вещам. Часто старший ученик дает сигнал к поклону, но надо помнить, что ученики должны первыми делать поклон учителю. Часто получается, что ученики опаздывают, и учитель делает поклон первым — это неправильно. После занятия младшие ученики могут оказать уважение учителю, сложив его хакаму. Этот знак уважения оказывается только инструкторам, потому что если младшие будут складывать хакаму каждому черному поясу, то эта традиция потеряет свою ценность. Ученики должны это помнить и просить разрешения сложить хакаму только учителей спрашивать, причем делать это независимо от ранга учителя. Иногда бывает, что ученики переусердствуют и складывают хакаму каждого черного пояса, хотя некоторые из них не преподают и этого не заслуживают. В этом деле следует быть осторожным и понимать разницу. Впрочем, если ученик забыл сложить хакаму учителя, то это не страшно. После того как учитель начал ее складывать, уже поздно предлагать свою помощь, поэтому лучше не спрашивать. Складывание хакамы учителя тоже форма тренировки для ученика. Если хакаму складывать старательно и с позитивным настроением, то сложенная хакама будет красивой, гладкой и плотной. Но если вы ее складываете только по обязанности, без какого-либо внутреннего ощущения, или с негативным мышлением, то это соответственно скажется на конечном результате. Поэтому очень важно учиться складывать хакаму. Это развивает в ученике аккуратность, терпеливость и смирение. Многим людям это дается нелегко, потому что они не привыкли к такой форме занятий, но если вы усмирите свое эго и почувствуете, что складывать хакаму на самом деле привилегия, то вы победите свою гордыню и почувствуете, что такое смирение. Во время поклона сэмпаю, или учителю, кохай, младший ученик, должен кланяться первым,а поднимать голову последним. Это показывает, что вы кохай и демонстрирует ваше уважение к старшему. Когда кохай делает поклон сэмпаю, он не должен смотреть ему в лицо — это тоже знак уважения и доверия к сэмпаю. Если смотреть ему в лицо, это означает, что вы ему не доверяете. Еще один момент, который я хочу затронуть это пунктуальность. Ученики и учителя должны приходить на занятия вовремя. Пунктуальность - это, помимо всего прочего, и ваше чувство времени (timing). Если в экстремальной ситуации у вас не будет этого чувства, то это может стоить вам жизни. Это тем более важно в самообороне. Все техники Айкидо зависят от чувства времени. Оно важно для координации ума и тела. Тренировать свои ум и тело следует 24 часа в сутки. Необходимо понимать, что приходить вовремя на встречи, занятия — тоже тренировка. И когда-нибудь эта внутренняя дисциплина может помочь вам защитить себя. Приезжего учителя следует отблагодарить за его помощь. Когда Додзе приглашает в гости учителя, следует позаботиться о транспорте и его досуге после занятий. Прием необязательно должен был дорогостоящим. Постарайтесь задержать учителя в Додзе на несколько минут или на час. Приготовьте чай или кофе, поговорите — это показывает ваше удовлетворение и благодарность за занятие. В старые времена в Японии левая сторона считалась слабой. Самураи выхватывали меч слева направо и, хотя могли легко отразить нападение справа, левую сторону было очень трудно защитить. Поэтому младший всегда находился слева, чтобы защищать слабую сторону. Еще с давних времен кохаи всегда защищали слабую сторону сэмпаев. На групповых фотографиях приезжий учитель всегда должен сидеть в центре в первом ряду. Старший инструктор должен быть слева от него, второй по старшинству — справа от приезжего учителя, третий — вторым слева, четвертый — вторым справа и так далее. Сэмпаи должны находиться в передних рядах, а кохаи — в задних. Во время обеда или встречи, старший инструктор, или тамада должен сидеть дальше всех от входной двери. Это делается для того, чтобы защитить старших от возможного нападения. Честно говоря, не очень приятно читать морали или исправлять чужие ошибки. Но если я этого не сделаю, то кто сделает? Я, как учитель, обязан исправлять ошибку, если я ее вижу. Тогда ученик исправится и когда-нибудь станет хорошим учителем. Поэтому так важно знать этикет и правила поведения. (перевод А.Кумыкова)

заменам
Сделайте подарок себе с нашей помощью — начните новый год правильно!
Предварительная запись на пробное занятие и на интенсив по тел.:+7 (918) 164-82-93, Александр

ключается в нашей силе созидания.
Мицуги Саотоме сенсей

20
6 тренировка: 11.40—13.00

должны искать их. Если вы считаете, что прошли достаточно далеко, то вы собираетесь остановить прогресс прямо здесь. Сагава Юкиёши

остояния му-нэн-му-со. Например, когда с мечом в руке стоят напротив противника и при этом мысли заняты множеством второстепенных вещей, невозможно правильно сражаться, так что поражение неизбежно. Му-нэн-му-со означает не иметь второстепенных мыслей, но не значит думать «ни о чем». Это не значит быть «бездуховным», а значит иметь свободный и ясный дух. Если достичь этого состояния, собственные движения тела и духа становятся свободными, и вместе с тем, движения противника становятся зримыми, как в зеркале; при этом начало Вашего собственного движения становятся для противника незримым…» Тэнсин Сёден Катори Синто рю Будо Кёхан. Метод школы боевых искусств Тэнсин Сёден Катори Синто рю / Сугино Есио, Ито Кикуэ/ М. 2016

н дыхания и метод потери дыхания. И все, что я делаю, это я беру контроль над дыханием. Это самое важное. А вы все увлечены толканием партнера. И если я попытаюсь поднять (уке) это будет тяжеловато, но вот в таком положении (нестабильного баланса) он не весит нисколько. Вы должны понять, что это не борьба и попытка поднять (уке), не борьба с гравитацией, а использование гравитации — вы должны использовать гравитацию, а не бороться с ней — Земля сильнее вас. И лучше работать вместе с гравитацией, вместе с Землёй.»

множество нюансов, связанных с ведением дел в додзё и за его пределами. Периодически я буду рекомендовать вам интересные книги по хештегу #aikidoarikata_books Можете сохранить в закладки, чтобы не потерять
P.S.: Книги больше нет в продаже, поэтому для ознакомления прикрепляю её к этому посту. Авторские права на неё принадлежат издательству «София».
P.S.S: Прошу прощения за удаление первоначальной версии поста с книгой, которая собрала много репостов. В следующий раз буду внимательнее, читая критику по авторским правам.

той школы было написано: «Когда вы правильно сидите, находясь в идеальной позиции, даже злейший враг не сможет причинить вам вреда». Кристиан Тисье, 8 дан айкидо Айкикай

Кензо ответил: «Не стоит измерять путь к цели. Какое значение имеют недели, месяцы, года?» Когда ему наконец разрешили стрелять по мишени, находящейся в самом конце учебного зала, выступление Херригеля провалилось. Стрела за стрелой, он был все больше и больше сбит с толку тем, что в цель они не попадали. Херригель был уверен, что проблема заключалась в том, что он плохо целится. На что Кензо ответил, что дело было не в этом, а в отношении к процессу, что и определяло итог. И у озадаченного Херригеля просто вырвалось: «Тогда вы должны попадать в цель даже с закрытыми глазами». После непродолжительной паузы, Кензо ответил: «Приходи вечером». Стрельба с закрытыми глазами После заката они вернулись во двор, где располагался тренировочный зал. Кензо встал на свое привычное место для стрельбы, а мишень была спрятана где-то в ночи. Мастер занял позу, натянул тетиву и выпустил первую стрелу в темноту. Затем Херригель напишет: «Уже по звуку я знал, что она достигла цели». Сразу же Кензо навел вторую стрелу и отправил ее туда же в ночь. Ойген подскочил и побежал через двор проверять. В своей книге «Дзэн в искусстве стрельбы из лука» Херригель написал: «Когда я включил свет у стойки с мишенью, к своему удивлению, я обнаружил, что первая стрела попала четко в яблочко, в то время как вторая расколола ее хвостовик и прошла через ее ствол, прежде чем впиться в центр мишени». Все дело в прицеливании Великие мастера стрельбы из лука часто учат, что «все дело заключается в прицеливании». Результат определяют все мелочи: как вы ставите ноги, как держите лук, как вы дышите в тот момент, когда выпускаете стрелу. В случае с Ава Кензо, мастер был настолько внимателен к процессу, приводящему к четкому попаданию, что он мог в точности повторять все движения, даже не видя мишени. Этот полный контроль тела и духа при движении к цели известен как дзансин (zanshin). Термин дзансин широко используется во всем мире для описания состояния расслабленной бдительности в японских боевых искусствах. Переводя дословно, дзансин означает «внимание без остатка». Иначе говоря, внимание полностью фокусируется на действии и фиксируется на предстоящем задании. Дзансин означает постоянный контроль тела, разума, окружения без малейшего стресса — пассивная бдительность. Хотя на практике у дзансина более глубокое значение. По сути, это выбор осознанной жизни и следования определенной цели, а не бездумного плавания по течению. Враг прогресса Как гласит известная японская поговорка: «После победы в битве, крепче затяни ремни шлема». Оригинальная фраза «katte kabuto no o o shimeyo» дословно переводится как «затяните ремни кабуто после победы в войне» (кабуто — это шлем, который носили японские военные). Другими словами, битва не заканчивается после победы. Битва заканчивается только тогда, когда вы становитесь ленивы, теряете чувство обязательства и необходимую концентрацию внимания. И это еще одна суть дзансина: бдительная жизнь даже после достижения цели. Мы можем использовать эту философию во многих областях жизни. Литература: битва не заканчивается, когда вы издали книгу. Она заканчивается, когда вы решили, что вы — уже законченный продукт, когда вы теряете бдительность, необходимую для улучшения навыков. Спорт: битва не заканчивается, когда вы побили персональный рекорд. Она заканчивается, когда вы теряете концентрацию и пропускаете тренировки или, наоборот, не рассчитываете силы и перенапрягаетесь. Бизнес: битва не заканчивается после большой продажи. Она заканчивается, когда вы становитесь самоуверенны и нахальны. Враг прогресса — это не поражение и не успех. Враг успеха — скука, усталость и недостаток концентрации. Враг успеха — это отсутствие обязательств перед процессом, потому что процесс — это и есть главное. Искусство дзансин в повседневной жизни «Ко всем делам и ситуациям нужно относиться с такой же искренностью, напряжением и осознанностью, с которыми вы держите лук и стрелы», — Кеннет Кушнер, «Одна стрела, одна жизнь» (“One Arrow, One Life”). Мы одержимы результатом: как и для Херригеля, для нас слишком важно попадет ли стрела в цель или нет. Однако, если бы мы переложили это напряжение, фокусировку и искренность на сам процесс — куда мы ставим ноги, как мы держим стрелу, как мы дышим, когда отпускаем стелу — тогда попадание в яблочко стало бы вторичным. Важно не волноваться попадете ли вы в мишень или нет. Важно влюбиться в скуку от выполнения работы и наслаждаться каждым моментом процесса. Важно уловить этот момент дзансина, момент полного осознания и фокусировки, и использовать его везде по жизни. Важна не цель, не финишная линия. Важно то, как мы ее достигаем. Все дело в прицеливании. Все дело в дзансине.

ом за головой. Но занимаясь много лет, я так или иначе овладею концепцией и философией йоги. А гибкий от природы человек, преследующий цель научиться трюкам, позанимается пару лет, но этого знания не получит. Для этого и требуется время.
Кристиан Тиссье, 8 дан айкидо Айкикай

елое. Это то, что мы называем мир в айкидо — нет противодействия с партнером. Вы должны объединяться. Вы должны не толкать партнера, а просто входить. И техника появляется в тот момент, когда вы объединяетесь. Проблема в том, чтобы не мешать технике. Техника, она как цветок — дайте ему появиться, а не убивайте его. (На примере коза дори иккё омоте). Проблема у вас в голове. Вы выполняете айкидо с представлением в голове как какое-то японское самурайское шоу. Как ковбои и индейцы. Так вот, айкидо, это не эта шамбала. В айкидо вы должны быть очень спокойны. Самая важная вещь, это не давать партнеру тревожить ваш разум. Это не значит, что вы мертвы или спите — это значит что вы спокойны. Очень важно изучать атеми. Если вы неправильно входите, у вас атеми идёт куда то не туда. Атеми очень полезно для определения угла (входа), направления и дистанции. Вы идёте прямо на ось партнера.

форм раздела Шодэн Омори рю и работу над Кихоном.
Раздел Айкидо был посвящен изучению эволюции техник из статического исполнения в динамическое, а также проекции работы меча на траектории движения тела в технике Айкидо. В семинаре приняли участие практикующие из городов Санкт-Петербург, Пятигорск, Армавир, Лермонтов, Есентуки, Железноводск и один человек из Казани. В течение двух дней, обучению были посвящены 12 часов. Семинар организован клубом боевых искусств Ставропольского края СИНДЗИДАЙ, руководитель клуба — Бойко Владимир (3 дан Айкидо Айкикай). Российским Отделением Европейской Федерации Иайдо (FEI) (), Российским Отделением Европейской Федерации Дзёдо FEJ() Семинар прошёл под руководством Административного директора РОЕФИ и РОЕФД, секретаря Санкт-Петербургского филиала РСБИ — Марьенкова Андрея Владимировича. 6 Дан Айкидо Айкикай, 4 Дан Мусо Синден рю Иайдо (FEI) Чудэн, 2 Дан Синто Мусо рю Дзедо (FEJ).

опейцы более склонны использовать свои плечи, чем бедра, то это только еще более усиливает напряжение и так высоко расположенных плеч. Таким образом, возможно, европейцам требуется прикладывать больше усилий, чтобы держать плечи в наиболее низком положении и чтобы научиться больше использовать бедра. Спина должна быть прямой, а ступни должны прочно располагаться на земле. Это положение одновременно способствует лучшему дыханию и быстрым движениям. Но я хотел бы предостеречь тех, кого навязчиво преследует идея Shisei. Будо никогда не пропагандировало идеи «роботизации» занимающихся. У каждого своя особенная поза. Это нормально – относиться с уважением к индивидуальному формированию позы при отсутствии осознанного стремления к внесению индивидуальных усовершенствований. Тренировки на открытом воздухе являются великолепным способом проверить ваш Shisei. Влажная трава, камни, неровный грунт и склоны быстро сумеют изменить вашу стойку. Этот тип упражнений, несомненно, повредит эстетичности вашей техники, но он поможет вам осознать, что в приоритетах Будо эстетика не может достигаться ценой эффективности техники, скорее она должна быть дополнением к ней. Улучшение в осанке достаточно обширно и практически не имеет границ. Правильное положение позволит сделать движения более спонтанными и расслабленными. Выпрямление позвоночника смещает центр тяжести, приближает вас к противнику не меняя при этом положение ног. При правильном положении тела в пространстве возможно более эффективно передвигаться от Хара (живота), расслабляя при этом верхнюю часть тела. Перемещения в весе тела легче, более текучие и менее ощутимы. Многие техники, которые были невозможны, внезапно стали намного проще.
В концепции Shisei есть и другой аспект, не менее важный, чем первый: ментальная позиция. Эта «внутренняя позиция» отражает достоинство, честность и уважение. Это проявляется в манерах, которые не допускают грубости, неуместных жестов или обмана. Сохранение достоинства в трудные времена и в моменты радости отражает Shisei так же, как и безупречная физическая поза. Трудно сказать, какой из этих двух аспектов является определяющим, но абсолютно точно, что безупречная Shisei может быть достигнута, только когда внутренняя и внешняя поза находятся в идеальной гармонии.
В следующий раз, когда вы будете находиться в додзе на семинаре со старшими сенсеями, посмотрите за тем, как часто они идут и проверять себя в зеркале. Они делают это не просто так, они работают над Shisei!

вижению, которое вы считаете идеальным. Поэтому, на мой взгляд, нужно, чтобы новички, прежде всего, не считали, что когда их бросают – это плохо. Обычно, когда человека бросают, он воспринимает это негативно. Но, чтобы продолжать тренироваться, надо научиться получать от этого удовольствие. Для этого самое главное, чтобы тори не бросал так, чтобы у новичков зарождалось чувство страха. Я считаю, что здесь очень велика ответственность инструктора, который должен внимательно следить за ходом тренировки и сделать замечание, если она становится опасной. Кроме того, важно, чтобы новички быстро выучили форму приемов айкидо, хотя бы в общих чертах. Если человеку просто говорят «падай», он не поймет, почему необходимо падать, но если делать страховку, связанную с приемом (в соответствии с тем, как проводится прием), то можно осознать, как происходит падение. Если делать страховку только ради страховки, практически невозможно освоить хорошую технику укэми. В процессе постепенного роста (технического развития), далее нужно научиться страховаться при более скоростных и мощных бросках, с разными людьми. А именно, поскольку страховка происходит потому и только потому, что тори движется, укэ должен двигаться так, чтобы не «убить» (остановить) движение тори. Если делать укэми по одной заученной схеме, невозможно реагировать на движения тори. В конечном счете, основная проблема здесь заключается в способе тренировки. Если тренироваться за счет физической силы (если оба партнера напрягаются), хорошей тренировки не получится. Это происходит потому, что, раз тренировка идет в форме ката-гэйко (отрабатывается заданная форма), обычно известно, каким будет следующее движение. Поэтому, если человек хочет остановить это движение, сделать это очень просто. Но, если так поступать, невозможно научиться правильному движению. Если бы речь шла только о том, чтобы просто сцепиться с партнером и бросить его, это еще было бы приемлемо, но для того, чтобы научиться технически правильному движению, такая тренировка не годится. Часто встречаются люди, которые, утверждая, что они делают это для того, чтобы научить партнера, отточить его технику, держат очень сильно (жестко) и останавливают движение партнера, но это нельзя назвать хорошим методом тренировки. Я убежден, что, даже если тело со временем становится все менее подвижным, нужно все равно стараться двигаться. Чем давать много бесполезных объяснений, лучше молча один раз выполнить страховку, и для партнера это будет значительно полезнее. Кроме того, поскольку такие люди сами тоже приходят для того, чтобы самим позаниматься, такая тренировка бесполезна и для них. Сообразительный человек, наверное, может за день запомнить и два, и три приема. Но это только порядок движений. Однако, даже если знать порядок движений в приеме, ощущение приема можно получить только на опыте, проводя прием и делая страховку. К тому же опыт «послушной» страховки при бросках многих людей, и более, и менее опытных (чем вы), помогает научиться определять, хорошо ли вы сами выполняете броски. На тренировке нужно уважать своего партнера, и можно, выполняя страховку, дать ему проявить его искусство. Нужно чувствовать своим телом, как партнер выполняет прием, и если это вам понравилось, то впоследствии, когда вы сами будете делать бросок, попробовать найти и применить это движение. Я считаю, что повседневные тренировки должны быть повторением этого процесса и накоплением такого опыта. Сёдзи Сэки, 7 Дан Журнал «Айкидо Танкю» № 33, с.58 «Воспоминания о тренировках»

ебе — начни новый год правильно!
.
Предварительная запись на пробное занятие по тел.:+7 (918) 164-82-93

в совершенстве овладевать базовыми принципами, развивать техники, основываясь на том, как мы должны поддерживать и применять наш ум. Yagyu Jubei (1607—1650), мастер меча, сказал однажды, что «корень искусства битвы лежит в понимании причины ума и лежащих в его основе принципов. Таким образом, корень искусства битвы базируется на тренировке ментальности» в «Tsuki no sho». Следующий список, отрывок из «Tsukimi sho», состоит из двенадцати предупреждений Yagyu Jubei. Начинающие должны избегать перечисленных движений и привычек. Список плохих движений: 1. Позволение своему сознанию противостоять врагу. 2. Передвижение ног с усилием. 3. Притупление удара 4. Потеря хватки 5. Сомнения по поводу врага 6. Чувство беспокойства, выражающееся в спешке, при слишком большой концентрации на деталях движения 7. Установление ритма 8. Скрытое беспокойство 9. Склонение вперед в талии 10. Чувство напряжения в плечах 11. Напряжение тела 12. Попытка выглядеть хорошо Имейте в виду эти 12 плохих движений. Если у новичка выработаются плохие привычки, исправить будет тяжело. Практикуйте до достижения гибкого ума. Список хороших движений: 1. Ясный и четкий удар 2. Быстрые и резкие передвижения ног 3. Грациозность передвижений 4. Нестесненные передвижения 5. Сильное желание посвятить себя (выложиться) в тренировках 6. Движение без стеснения 7. Расслабление тела и отсутствие напряжения 8. Естественное, вертикальное положение 9. Расслабленные плечи 10. Удар без ритма 11. Поддержание совершенного контроля над телом 12. Обладание свободным и чистым сознанием Двенадцать перечисленных пунктов — это правильные движения. Когда Ваше сознание зафиксировано, Ваши движения становятся неловкими. Все плохие привычки — результат Вашего фиксированного сознания. Хироши Тада, 9 дан

, пока знание не становится частью Вашего сознания, потом Вы просто забываете об этом. Это работает на Вас. Это создает Вашу спонтанность и Ваше движение. Это естественно. Я всегда проводил разделение в этом, также, как есть различия между ремеслом, техническим исполнением и искусством. …Когда появляется спонтанность… Когда спонтанность имеет направление и целостность, иначе это будет хаос. Но когда у нее есть форма, это уже искусство. Харви Кёнисберг, 7-й дан айкидо Айкикай

рет основателя айкидо, называется шомен (сёмен). Это главная, фронтальная часть в додзё. Эта стена называется камидза, там располагаются особо почитаемые вещи: портрет основателя Морихея Уэсибы, мечи на подставке, возможно свитки. Ценность, почитаемость этой части додзё, собственно сам поклон уходит корнями к японским традициям, к религиям в Японии, к поклонению и уважению старших,к культу предков и почитанию места совершенствования духа,это и поклоны как «ритуал» взаимоуважения вообще. Боевыми искусствами в Японии занимались изначально при святилищах, храмах. «Камидза» связан с местом обитания ками, алтарное место. Ками — духовная сущность,но в том числе ками могут называться и люди, обладающие исключительными качествами, внушающими большое уважение и трепет. От мира людей ками отделяла граница — «ворота» в форме буквы «П». Если собрать всё воедино, то при входе в зал и на выходе ученики делают поклон в сторону камидза, где располагается портрет Основателя Айкидо, отдавая дань уважения ему и тому, что он сделал для учеников, для совершенствования духа и тела, для гармонии. Камидза — храм богини солнца Аматерасу Камидза или камидана – «полки бога», места, где находится додзё-но ками (дух додзё). Это нечто большее, чем деталь экзотического интерьера. Расположенная в додзё камидана является священным местом, соединяющим мир ками (какурэё) с миром людей (уцусиё) в пределах помещения. Камидана – своеобразное ядро, отражающее духовную наполненность додзё, без которой оно представляет собой просто гимнастический зал. Именно этим – духовной наполненностью отличались школы традиционных воинских искусств от залов обычной военной подготовки рэмпэй.

тефан Бенедетто

ностью — западногерманского специалиста Рольфа Бранда — может послужить вам развернутым программным материалом и своеобразной мини-энциклопедией. Для всех любителей и специалистов айкидо.

перейду к этому, я хотел коснуться еще одного момента. Айкидо – это будо, не совсем традиционное (в связи с относительной краткостью существования), тем не менее, это боевой путь. В айкидо нет соревнований (в большинстве направлений, за редким исключением, например, айкидо Томики Сенсея). В соревнованиях всегда присутствуют правила, положения и судьи. Противники соревнуются в ограниченный период времени на заранее подготовленной территории. Боевые искусства, в которых присутствуют соревнования, превращаются в спорт, поскольку тренировки ориентированы на соревновательные правила и положения. Реальный бой сильно отличается от соревнований: он редко происходит один на один, а временами противник вообще неизвестен до начала боя, или в принципе непонятно, что бой начался, пока не получаешь удар в голову; здесь нет правил и нет судей. Сложно заранее знать, где и когда начнется реальный бой. Ключевая разница между боем на счет и боем за свою жизнь – это страх. Адреналин, который является двигателем в реальном бою, не может в полной степени проявиться на ринге. На соревнованиях вы (подсознательно) понимаете, что вы в безопасности, перед вами не возникает вопрос, переживете ли вы эту схватку. Джефф Томпсон — в прошлом вышибала с опытом сотен боев во время работы за многие годы, и (по моему мнению) один из ведущих инструкторов по самозащите — сказал следующее: Насилие – это опасная игра, в которую не следует вступать, идеализируя результат. Реальность всегда ужасна и безобразна. Я ни разу не был в выгодном положении относительно своего противника, никогда не попадал в идеальные условия, никогда не чувствовал, что действительно готов к бою. Напротив, каждый раз я понимал, что не хочу и не должен находиться в такой ситуации, что неизвестно к чему все идет – убьют меня или посадят. Джефф Томпсон, «Выжить или умереть» Именно к этому мы и готовимся, изучая будо, для этого мы тренируемся. По правде говоря, мы никогда не будем готовы к выбору между жизнью и смертью. Все что мы можем делать, это честно и эффективно тренироваться и надеяться, что нам никогда это не пригодится на практике. С этой мыслью, я хочу перейти к главной теме. Один из способов сделать тренировку более эффективной – это выработать «чувство опасности» во время тренировки. Если на занятии вы расслаблены и только отрабатываете движения, то вы попусту теряете время. На каждой тренировке, вы должны принуждать себя работать на максимуме и стремиться к прогрессу. Когда я говорю про работу на максимуме, я не имею ввиду увеличение скорости работы, а внесение некоторой доли риска в тренировку. Например, «если я не смогу отразить атаку, меня ударят…», «если я не выведу его из равновесия, то он меня ударит». Если мы будем поощрять чувство выживания на грани, то мы будем развиваться максимально. Когда же нет доли риска, а есть полное ощущение безопасности и мы знаем, что в любой форме техника сработает, прогресс будет тормозиться. Чтобы выковать меч, используют кузнечный горн и молот; на обычном костре закалить сталь не удастся. Именно накал горна способен очистить клинок от лишних примесей и не допустить хрупкости. То же происходит с людьми – только сложные задачи и критические ситуации ведут к личностному и профессиональному росту, обратная же схема ведет к деградации. На тренировках необходима некоторая доля риска, создание ощущения напряженности с целью выхода из зоны комфорта. Именно от таких тренировок происходит технический рост. И каким образом достигается такая тренировка? Мне кажется, тут необходимы определенные усилия «уке» для усложнения работы «тори». При отработке йокоменучи удар должен быть твердым, без снижения силы при соприкосновении с противником. В работе с оружием следует атаковать четко, так чтобы при слабом блоке удар достигал своей цели, кроме того можно постепенно увеличивать скорость до той степени, пока это не влияет негативно на качество техники (скорость только ради скорости смысла не имеет). В случае захватов и удержаний, от уке требуется использование свободной руки, чтобы проследить, что удар свободной рукой невозможен; подобно этому можно обозначить и удар ногой. Я не утверждаю, что именно так нужно тренироваться на каждом занятии (24 часа в сутки, 7 дней в неделю), более того, тренировка должна приносить радость! А если мы будем каждый раз тренироваться на пределе, то в скором времени доджо будет ассоциироваться у нас исключительно со стрессом. В современном мире у доджо есть также и вторичная роль, как места для снятия стресса после тяжелого рабочего дня, а не усиления этого стресса. Как и с другими вещами в жизни, важно находить правильный баланс. Да и кроме того, такого рода тренировки возможны только для тех, кто в достаточной степени изучил базовые движения, для тех, кто может выполнять техники без необходимости обдумывать их в процессе исполнения — качество техники должно сохраняться. Для начинающих такая форма тренировки будет контрпродуктивной. Я уже достаточно долго тренируюсь в Иваме, и за это время мой рост был наибольшим, когда меня ставили в сложные ситуации во время тренировки. Мы должны помнить, что занимаемся будо и никогда не забывать о его цели. Если мы хотим научиться эффективно применять Айкидо,(мне кажется) некоторая доля риска должна присутствовать на тренировках. Надеюсь вам было интересно…

изменить. Мы должны искать причину проблемы в том, как мы выполняем технику, и найти способ решения этой проблемы. Может быть несколько причин: наша центральная линия, возможно, искривлена, или наш центр тяжести располагается недостаточно низко, либо же наше душевное состояние не соответствует состоянию невозмутимости и спокойствия. Этот способ решения проблемы имеет множество применений. Если мы берем на себя ответственность за любые проблемы, возникающие вокруг нас, подумайте о том, что их решение заложено в нас самих, начните изменять и улучшать себя, и тогда те проблемы будут улажены. Результатом этого является личный рост. Принимая ответственность за проблему, мы напрямую сталкиваемся с ней, а сталкиваясь с проблемой лицом к лицу, мы всегда придем к её решению. Так, решая небольшие вопросы, мы постепенно повышаем уровень нашей уверенности в себе. Если мы изменим себя, все вокруг нас тоже изменятся. Тсунео Андо, 8 дан айкидо

ым. Только познав гармонию, ты станешь великим». 3. Счастье всегда с тобой. «За счастьем не надо ехать куда-то далеко, оно здесь — в тихой одинокой комнате. Все твои проблемы сосредоточены в твоем же сердце, поэтому тебе просто надо изучать себя. Нужно понять, кто ты есть на самом деле. Если ты познаешь свой собственный мир, тебе больше не нужно будет бояться». 4. Чужое мнение о тебе лишь фоновая музыка. «Относись к оценкам окружающих как к какой-нибудь песне из приемника. „Ты классный!“ — трам-пам-пам. „Ты придурок!“ — трам-пам-пам. Если оценки окружающих волнуют тебя больше, чем собственное мнение о себе, у тебя проблемы». 5. Смерть дарит тебе жизнь. «Я готов умереть. Если человек понимает, что он может умереть хоть сегодня, хоть завтра, то он начинает ценить каждый миг. И он заботится о каждом мгновении своей жизни, так что, если умрет завтра, ему не будет стыдно за свои последние дела».

ером в 12 татами, комната размером в 6 дзё). Иероглиф объема «дзё» (畳) в сякканхо́ 尺貫法 — традиционной японской системе мер длины, объёма, площади, веса и денег аналогичен иероглифу «татами». Татами 畳 — дословно «складывание; то, что складывается» — маты, которыми в Японии застилают полы домов традиционного типа. Соломенный мат, служащий для настилки полов, впервые был изготовлен еще в XVI-ом веке. Плетутся татами из тростника игуса и набиваются рисовой соломой, хотя в последнее время для набивки используется и синтетическая вата. Длинные края татами обшиваются тканью. Изготовление татами – весьма тяжёлый труд, поэтому им занимаются в основном мужчины. Само слово «татами» происходит от японского глагола татаму 畳む – складывать, заворачивать, что означает, по всей видимости, что первые татами были тонкими соломенными ковриками, которые можно было сложить в несколько слоев или скрутить, если ими не пользовались. В старинную эпоху во дворцах настил пола был деревянный, а татами использовались только для сидения на полу аристократов. Постепенно татами распространились во все комнаты знати, и самураи уже не только сидели на татами в специальных комнатах для трапезы и гостей, но и спали на них. Только в конце XVII-ого века татами стали популярны и достигли домов простолюдинов. Особенность татами в том, что несмотря на то, что татами фактически изготовлены из травы, этот мат остается очень прочным длительное время, даже если по нему бегать. Правда, спустя пару десятков лет цвет татами меняется с бледно-зелёного на тёмно-жёлтый, но тонкий запах сухой травы сохраняется все годы и поэтому в комнате всегда приятно пахнет. Сейчас в Японии татами уже не так популярны, как раньше, но все же остаются частью японской культуры и в современных домах зачастую имеется хотя бы одна комната в традиционном японском стиле, покрытая татами. Вопреки расхожему мнению, додзё – это не обязательно тренировочный зал. Любое место, где практикуют кэйко, может называться додзё. Если занятия проходят в лесу, часто поляна акити 空き地 огораживается веревкой — симэнава 注連縄/締縄/標縄. Соломенная верёвка, с подвешенными к ней зигзагообразно сложенными полосками бумаги сидэ 垂 или 紙垂, служит символической границей освящённого пространства. Симэнава первоначально использовалась и продолжает использоваться в религии Синто 神道 — «Пути Богов». В тренировочном зале симэнава обычно вешается над входом в додзё, а также на камидза. Написание 締縄 или 標縄 делает акцент на ограждающей функции симэнавы, а 一五三　(1-5-3) и 七五三 (7-5-3) на числе свиваемых веревок в качестве сакральных чисел. Обычно додзё строится в соответствии с канонами фусуй 風水 (фэншуй — буквально — «Ветер и Вода») — науки о правильном взаимодействии с Природой и Пространством. Части додзё принято разделять следующим образом: камидза 上座 – почётное «верхнее» место. Таким местом в додзё считается северная, обычно противоположная входу стена кабэ 壁 и место возле неё. Это — главное место додзё, отведенное для учителей (инструкторов) и почетных гостей. Во время ритуала начала и окончания тренировки возле камидза располагается сэнсэй 先生, проводящий занятие. На этой стене расположены самые важные и дорогие предметы символического и духовного характера. Нередко в области «почетного места» располагается невысокий помост, на котором может размещаться цветочная композиция бонсай 盆栽, меч, барабан дораму ドラム или бубен тайко 太鼓. На стене за помостом обычно вешают каллиграфический свиток какэдзику 掛け軸 или какэмоно 掛物, портрет основателя корю или мон 紋 школы боевого искусства. Иногда весь декор северной части зала сводится к маленькому традиционному синтоистскому алтарю, расположенному, как правило, в высокой стенной нише токонома 床の間. В современных тренировочных залах камидза может быть обозначена просто прикрепленным на стене японским флагом хата 旗. Противоположная от камидза стена и место возле неё называется симодза 下座 — «нижнее», менее почётное место. Если додзё большое, и татами не полностью покрывают его пол, а лишь занимают определенное место в центре зала, свободное от татами место вдоль стены слева от входа называется симосэки 下席, справа – дзёсэки 上席. Обычно у симосэки сидят неприглашённые, у дзёсэки – почётные гости в додзё. Сэки 席 означает место для сидения. Чаще же, в небольших додзё, место для гостей расположено сразу у входа в зал, между собственно дверью и линией татами и называется симосэки. На стене, противоположной входу (камидза) обычно расположена камидана 神棚 – «полка духа-хранителя», маленький «домашний» алтарь. В додзё камидана является священным местом, соединяющим мир ками 神 («скрытый мир» — 隠世 какурэё) с миром людей («проявленный мир» — 写世 уцусиё), его духовным центром, отражающим духовную наполненность додзё, без которой оно представляет из себя просто тренировочный зал. На камидане в качестве ритуальных священных символов присутствуют: синдэн 神殿 – миниатюрный синтоистский храм, копия больших храмов, вместилище для ками – хранителя додзё, в котором расположены офуда お札 – талисман божества-покровителя, чаще всего, небольшая бумажная табличка с именем духа; кагами 鏡 – круглое зеркало на подставке; эма 絵馬 – жертвенные дощечки с просьбами к божеству и томё 燈明 – свечи-лампады, символизирующие Свет Ясности, озаряющий Путь к просветлению практикующих в додзё. В количестве пяти томё также символизируют пять Первоэлементов Вселенной — Годай 五大 или Гогё 五行. Также на камидане располагается зелень сакаки 榊 – японский вечнозелёной айвы — священного дерева в Синто. Сакаки здесь присутствуют в виде небольших связанных определенным образом веточек-букетиков в двух вазочках сакаки татэ — 榊立て слева и справа от синдэн. Вместо сакаки могут быть веточки вечнозеленых священных деревьев кипариса хиноки 檜 или криптомерии кансуги 神杉. Зелень напоминает о том, что человек – лишь преходящая частица вечной природы. Мидзудама 水玉 — сосуд с водой — символ животворной силы, сара 皿 — блюдца с рисом и солью, которые символизируют готовность жертвовать, чтобы вырасти духовно и физически, а также бутылки с сакэ хэйдзи 平氏 призваны задобрить духов. Белый рис и приготовленное из него рисовое вино, лучшее подношение богам. Кроме того, на камидза может быть размещен портрет основателя или действующего главы школы сокэ дзо 宗家像. В додзё могут приутствовать правила или наставления для членов додзё — додзё кун 道場訓, деревянные таблички с именами учеников нафуда 名札 и катанакакэ 刀掛け – настенные стойки для мечей и другого боевого и тренировочного оружия. Далее приведены основные термины классического японского додзё в алфавитном порядке: Бонсай 盆栽 — цветочная композиция в японском стиле Буцудан 仏壇 или 佛壇 буквально «Дом Будды» — буддийский аналог Камиданы Васицу 和室 – помещение в японском стиле (和 – ва – мир, согласие, гармония 室 – сицу – комната, помещение) Дзарэй 座礼 — поклон из положения сидя (座 – дзa – положение сидя; 礼 – рэй – поклон, этикет) Дзё сэки 上席 — верхнее место в додзё, располагается слева от камидза, в ряде случаев может служить его заменой (上 – дзё/уэ – верх; 席 – сэки – место) Додзё 道場 – буквально «Место [следования, изучения] Пути», зал для занятий — изначально – место для медитаций, место, где изучают Путь (道 – до/мити – Путь, но также нравственность, правильное поведение; 場 – дзё/ба – место) Додзё кун 道場訓 – правила или наставления для членов додзё (訓 – кун – наставление, поучение) Ё 陽 — солнечное, светлое, мужское начало; нечто положительное, принято использовать слово Ян при упоминании о монаде Ин-Ё (Инь-Ян) Ин 陰 — лунное, тёмное, женское начало; северная (находящаяся в тени) сторона; отрицательное Ка 火 — огонь, пламя, в восточной философии – первоэлемент «огонь» Кагами 鏡 – круглое зеркало на подставке — символ безупречной чистоты сердца и самопознания, к которым необходимо стремиться, вообще зеркало имеет много значений в современном синто-буддийском взимопроникновении — от одного из трех сокровищ Императорской семьи до символа незамутненного сознания Какэдзику 掛け軸 — картины (掛 – какэ от глагола какэру – вешать, навешивать) Какэмоно 掛物 – свиток или свитки с живописным или каллиграфическим изображением, чаще всего – девизом, мудрым высказыванием или символом (掛 – какэ от глагола какэру – вешать, навешивать; 物 – моно/буцу или моцу – вещь, предмет, нечто) Ками 神 (Kami) — божества, духи, населяющие Небо и Землю; также в синтоизме: дух умершего, ставший божеством Камидана 神棚 — буквально «полка духа-хранителя», маленький «домашний» алтарь, миниатюрная модель синтоистского святилища (神 – ками/син – дух, бог, божество; 棚 – тана – полка) Камидза 上座 — буквально «верхнее место» или «почетное место» (上 – ками — верхний, высший; 座 – дза — место для сидения) Кансуги 神杉 — священная криптомерия Катанакакэ 刀掛け – настенные стойки для мечей и другого боевого и тренировочного оружия (刀 катана/то – меч, катана) Ки 気 (Ki) — настроение, энергетика, дух, жизненая энергия (ци) Ки 木 (Ki) — дерево, деревья, древесина Ки но Нагарэ 気の流れ (Ki no Nagare) — течение, поток энергии 気 в любой ее форме (流れ – нагарэ – течение, поток) Кодама (木霊, 木魂 или 谺) — в японской мифологии дух дерева либо само дерево, в котором живёт этот дух. Запаздывание эха в горах или долине приписывают деятельности кодама, в связи с чем слово «кодама» получило значение «эхо». Внешне деревья, в которых поселился дух, зачастую ничем не отличаются от обычных, однако вырубка такого дерева, по поверью, приводит к проклятью осмелившегося это сделать. В связи с этим в каждой местности из поколения в поколение передаются от стариков к молодым указания о том, в каких именно деревьях живёт кодама. Для выделения этих деревьев также используются священные верёвки симэнава. Кроме того, считается, что кодама поселяется только в определенных видах деревьев. Котодама 言霊 (Kotodama) — «душа слова», дух, духовность, мистическая сила, находящаяся в слове, в Синто: «звук Духа», энергия изречённого слова (言 – кото – слово; 霊 – тама – дух, душа) Мидзудама 水玉 — сосуд с водой — символ животворной силы (水 — мидзу/суй — вода; 玉 — тама — драгоценность) Мокусо 黙想 (Mokuso) — остановить размышления, буддистская форма внутреннего сосредоточения (黙る – дамару – молчать, замолчать; 想 – со – думать, размышлять) Му 無 (Mu) — ничто, ничего, в Дзэн-буддизме – понятие «Великой Пустоты» Нэндзю 念珠 — чётки Нафуда 名札 – деревянные таблички с именами учеников (名 – на/мэй – имя, репутация; 札 фуда – табличка) Офуда お札 – талисман божества-покровителя, нечто материальное, что является «вместилищем духа»; чаще всего, небольшая бумажная табличка с именем духа (札 фуда – табличка, талисман) Рэй 礼 (Rei) — поклон, этикет (礼 объединяет в себе понятия воспитанности, вежливости, иерархии, почтения) Рэйги 礼儀 (Reigi) — этикет, правила приличия, выражение взаимного уважения внутри общества (礼 – рэй – поклон, этикет; 儀 – ги – церемония, обряд) Рицурэй 立礼 (Ritsurei) — приветствие стоя (立 – рицу/тацу — стоять) Сакаки 榊 – японская вечнозелёная айва, священное дерево в синто Сара 皿 — блюдца с рисом и солью символизируют готовность жертвовать, чтобы вырасти духовно и физически и увеличить наши собственные изначальные способности (皿 — сара — тарелка, блюдце) Сатори 悟り (Satori) — понимание, осознание, в буддизме – просветление Сёмэн 正面 – святыня в додзё Симэнава 注連縄 или 締縄 или 標縄 – соломенная верёвка, с подвешенными к ней зигзагообразно сложенными полосками бумаги сидэ 垂 или 紙垂, служит символической границей освящённого пространства Симосэки 下席 (Shimoseki) — нижнее место в додзё, располагается слева от симодза, и в ряде случаев может служить его заменой (下 – симо – низ; 席 – сэки – место) Симодза 下座 (Shimoza) — нижнее место, место в додзё, противоположное камидза — в нём располагаются ученики (下 – симо – низ; 座 – дза – подножие, пьедестал) Синдза 神座 — «божественный алтарь» (神 – син/ками – божества, духи; 座 – дзa – подножие, пьедестал) Синдэн 神殿 (Shinden) — миниатюрный синтоистский храм, копия больших храмов, вместилище для ками – хранителя додзё (神 – син/ками – божества, духи; 殿 дэн/тоно в сочетании с другими иероглифами: дворец) Синто 神道 (Shinto) — Синто — Путь Богов, традиционная религиозная философия японцев (神 – син/ками – божества, Духи; 道 – до – путь) Симодза 下座 – «нижнее место» — место в додзё для учеников Сокэ дзо 宗家像 – портрет основателя или действующего главы школы (宗 – со – предок; 家 – кэ – род, семья; 像 – дзо – портрет, изображение) Суй 水 (Sui) — вода, в восточной философии – один из первоэлементов Тайкёку 大極 (Taikyoku) — «Великий Предел» — обозначение абсолюта в китайской философии, монада Ин-Ё (大 – тай/оки – большой; иероглиф передаёт рисунок человека с расставленными руками (人 – человек); 極 – кёку – полюс; кульминационный пункт; высшая степень, вершина) Тайко 太鼓 — барабан Татами 畳 – соломенная циновка То или до или цути 土 (To) — земля, в восточной философии – один из первоэлементов Токонома 床の間 (Tokonoma) — пространство в стене, пространство над возвышением в традиционном японском додзё, находится с той же стороны, что и камидза (床 – токо – пол, の – но – показатель родительного падежа; 間 – ма – дистанция, расстояние; интервал, пространство между кем-либо) Томё 燈明 – свечи-лампады, символизирующие Свет Ясности, озаряющий Путь к просветлению практикующих в додзё (燈 — то — свет; 明 – мё — ясный, светлый, открытый, честный) Хиноки 檜 — японский кипарис — вечнозеленое священное деревьево Хэйдзи 平氏 — бутылки с сакэ Эма 絵馬 – жертвенные дощечки с просьбами к божеству (絵 – э – рисунок, картина; 馬 – ма (от ума) – лошадь), первоначально на них изображалась лошадь, отсюда происхождение иероглифов, составляющих слово Юка или токо 床 – пол